“Non siamo mai lasciati soli in questa terra oscura. Regolarmente la Luce trova un varco tra le tenebre, restituendoci la memoria delle nostre origini e offrendoci assistenza affinché possiamo compiere fiduciosi il viaggio di ritorno a casa. E allorché la Luce dall’alto giunge e innalza la sua mano, sta a noi dargli il permesso di scendere e toccare il Buio.”

Franco Santoro

Grazie per essere un lettore di questo sito. Tante benedizioni a te, alla tua famiglia e alla tua comunità di amici in ogni tuo mondo.

Immagine: Bambin Gesù delle Mani, frammento di un affresco distrutto di Pinturicchio

I tre Arcangeli, di Marco d’Oggiono

Il motivo per cui gli angeli volano è perché si prendono alla leggera.
– G.K. Chesterton

Nella tradizione cristiana il 29 settembre è la festa degli Arcangeli, Michele, Gabriele e Raffaele.

Gi angeli possono essere descritti come esseri multidimensionali con la funzione di operare da ponte tra la realtà separata umana e l’unità del tutto a cui apparteniamo originariamente. Gli angeli sono di grande aiuto quando decidiamo coscientemente di manifestare il nostro vero potenziale nella vita.

L’8 settembre la Chiesa cattolica e ortodossa celebrano la Natività della Beata Vergine Maria. Questa nascita è coerentemente celebrata nel segno della Vergine e nove mesi dopo la festa della sua Immacolata Concezione (8 dicembre).

Si tratta di una festa che esotericamente celebra la nascita, o la caduta, dell’energia femminile.

In parallelo, questa è pure la data in cui alcuni gnostici commemorano la Discesa di Sofia, il principio divino femminile o la Dea della Saggezza. La discesa di Sofia e la sua conseguente alienazione, paura e sofferenza delineano la condizione dell’anima umana e forniscono un’ulteriore opzione narrativa comune alle cosmologie esoteriche e sciamaniche.

Sophia, la traduzione greca del termine ebraico Chokmah, che significa Saggezza, era un personaggio biblico reale con molti riferimenti nelle scritture cristiane. Non figura in modo rilevante nella Bibbia ordinaria perché è tradotto di solito con il termine Saggezza. Il suo genere era femminile in greco ed ebraico, fino a quando non fu assimilata al concetto maschile di Logos, e al latino Spiritus Sanctus (Spirito Santo).

Esistono molte versioni del mito della Discesa o Caduta di Sofia, che è pure elemento base nella cosmologia delle principali religioni ufficiali.

La differenza principale tra queste ultime tradizioni e il mito di Sofia è che:

la Caduta, lungi dall’essersi verificata dopo la creazione, è in vero la sua causa.

Nei testi gnostici Sofia è descritta come la più giovane delle emanazioni divine, o Eoni, dimoranti nel regno dell’unità (pleroma). Non potendo accedere direttamente alla luce primaria di Dio, la confonde con il riflesso ingannevole di questa luce proveniente dall’Abisso. Sofia viaggia a lungo nelle profondità fino a quando è bloccata dal potere del Limite (Horos). Allora alla sua natura divina se ne aggiunge un’altra, di natura inferiore. Il suo sé autentico s’illumina e ascende di nuovo nel regno dell’unità, mentre quello inferiore rimane alienato.

Sofia, come gli esseri umani, incorpora due aspetti: il primo (Sofia superiore) è parte del regno dell’unità e pienamente cosciente della connessione con Dio e il Tutto, il secondo (Sofia inferiore) dimora nella circonferenza e s’identifica con un corpo separato dal centro (l’ego).

La Sofia inferiore (Achamoth) esprime energie che generano un regno di separazione, manifestando un essere che diventa il creatore del cosmo materiale e psichico. Questo essere, chiamato Demiurgo, ha perso la coscienza del Padre, e crede di essere egli stesso il Dio assoluto. Di conseguenza, inizia a produrre il proprio regno (kenoma), che è una manifestazione imperfetta del pleroma.

Questo cosmo artefatto comprende sette sfere, ciascuna delle quali è pure un pianeta e un angelo, presiedute da sette governatori (arcioni), con la Sofia inferiore o Achamoth intrappolate nell’ottava sfera. Come risposta alla sua agonia, il Padre crea una nuova coppia per la sua redenzione: Cristo e lo Spirito Santo. Questo mito identifica Gesù come il Salvatore della Sofia inferiore, sua sorella-amante.

Nella letteratura cristiana la Vergine Maria e Maria Maddalena sono spesso associate con la Sofia superiore e inferiore rispettivamente. Cristo porta Achamoth nel Pleroma, mentre lo Spirito Santo rimane per recuperare le parti frammentate ancora intrappolate nel mondo materiale.

“Non possiamo fare ritorno a quella casa perfetta fino a quando non troviamo e riportiamo quelle scintille di luce, le nostre anime umane, che sono ancora imprigionate nel mondo. Dobbiamo recuperare quella perla della coscienza che Sofia ha seminato in noi all’inizio, poiché solo attraverso la coscienza umana può aver luogo la redenzione di tutta la creazione. Noi, figli di Sofia, siamo i mediatori tra il cielo e la terra. I poteri privi di corpo sono realmente incapaci di operare in questo mondo senza le nostre mani, e noi siamo impossibilitati ad apportare la luce-potere di redenzione che può risvegliare le scintille dormienti senza la loro divina assistenza. Perfino mentre l’anima umana domanda ha urgente bisogno di redenzione, così l’anima del mondo necessita la liberazione, una liberazione che può solo accadere quando tutte le anime sono state risvegliate e affrancate.”[1]

Passo dopo passo il processo di recupero continua, mentre “Sofia ascende verso la luce della Pienezza, attraversando le dodici regioni oltrepassate nel corso del suo cammino verso il caos. Per operare a questo fine, ella mormora dodici pentimenti, o affermazioni poetiche, che le permettono di innalzarsi attraverso i dodici portali, come sono spesso chiamati. Ella si rivolge ai dodici poteri mediante elaborate suppliche indirizzate all’ultima Divinità, qui sempre chiamata Luce.”[2]

Dopo aver chiamato ripetutamente la Luce, i poteri oscuri infine si dileguano ed ella entra di nuovo nel regno della Luce infinita.

Quanto sopra è in sintesi uno dei modi in cui può essere descritta la cosmologia ispiratrice del lavoro astrosciamanico o l’Epica del Sacro Cono.

Buona Discesa!

© Franco Santoro

Immagine: Hagia Sophia, Istanbul.

[1] Bette Stockbauer, “Gnostic Christianity and the Myth of Sophia”.
[2] Stephan A. Hoeller, Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing, p. 43.

Maria Maddalena, la cui festa si celebra il 22 luglio, è la Cenerentola del Nuovo Testamento. Seppure il suo ruolo sia determinante negli stessi vangeli canonici, è sempre stata messa in secondo piano dalle autorità religiose ufficiali.

Nella letteratura cristiana antica Maria Maddalena è descritta come l’Apostolo degli Apostoli (apostola apostolorum) ed è inoltre, secondo i vangeli ufficiali, l’unica persona presente nei tre eventi finali più significativi della vita di Gesù: la crocifissione, la sepoltura e la risurrezione. È anche la prima persona che incontra il Cristo risorto. A essa è dato il compito di comunicare la notizia agli Apostoli.

1 Or il primo giorno della settimana, la mattina per tempo, mentr’era ancora buio, Maria Maddalena venne al sepolcro, e vide la pietra tolta dal sepolcro.
2 Allora corse e venne da Simon Pietro e dall’altro discepolo che Gesù amava, e disse loro: Han tolto il Signore dal sepolcro, e non sappiamo dove l’abbiano posto.
3 Pietro dunque e l’altro discepolo uscirono e si avviarono al sepolcro.
4 Correvano ambedue assieme; ma l’altro discepolo corse innanzi più presto di Pietro, e giunse primo al sepolcro;
5 e chinatosi, vide i pannilini giacenti, ma non entrò.
6 Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva, ed entrò nel sepolcro, e vide i pannilini giacenti,
7 e il sudario ch’era stato sul capo di Gesù, non giacente coi pannilini, ma rivoltato in un luogo a parte.
8 Allora entrò anche l’altro discepolo che era giunto primo al sepolcro, e vide, e credette.
9 Perché non aveano ancora capito la Scrittura, secondo la quale egli doveva risuscitare dai morti.
10 I discepoli dunque se ne tornarono a casa.
11 Ma Maria se ne stava di fuori presso al sepolcro a piangere. E mentre piangeva, si chinò per guardar dentro al sepolcro,
12 ed ecco, vide due angeli, vestiti di bianco, seduti uno a capo e l’altro ai piedi, là dov’era giaciuto il corpo di Gesù.
13 Ed essi le dissero: Donna, perché piangi? Ella disse loro: Perché han tolto il mio Signore, e non so dove l’abbiano posto.
14 Detto questo, si voltò indietro, e vide Gesù in piedi; ma non sapeva che era Gesù.
15 Gesù le disse: Donna, perché piangi? Chi cerchi? Ella, pensando che fosse l’ortolano, gli disse: Signore, se tu l’hai portato via, dimmi dove l’hai posto, e io lo prenderò.
16 Gesù le disse: Maria! Ella, rivoltasi, gli disse in ebraico: Rabbunì! che vuol dire: Maestro!
17 Gesù le disse: Non mi toccare, perché non sono ancora salito al Padre; ma va’ dai miei fratelli, e dì loro: Io salgo al Padre mio e Padre vostro, all’Iddio mio e Iddio vostro.
18 Maria Maddalena andò ad annunziare ai discepoli che avea veduto il Signore, e ch’egli le avea dette queste cose. (Giovanni, 20:1-18).

Maria Maddalena è anche associata con l’uso degli olii:

1 Allora Maria, presa una libbra d’olio odorifero di nardo schietto, di gran prezzo, unse i piedi di Gesù e glieli asciugò co’ suoi capelli; e la casa fu ripiena del profumo dell’olio. (Giovanni, 12:3)

L’impiego degli olii risale alle tradizioni sciamaniche egiziane dove servivano per favorire la transizione dopo la morte.

Maria Maddalena nelle tradizioni gnostiche viene identificata talvolta come la “compagna” di Gesù.

Regista: Claudio Malaponti
Anno: 2007
Durata: 107 minuti

7 km da Gerusalemme, uscito nel 2007 diretto da Claudio Malaponti (Sole in Toro) e tratto dall’omonimo romanzo (7 km da Gerusalemme, di Pino Farinotti), è la storia di Alessandro Forte che in piena crisi esistenziale, decide di partire per la Terra Santa, senza avere idea di che cosa cercare.

Durante il soggiorno incontra Angelo, un uomo che ha intrapreso il viaggio per lo stesso motivo e che vive sul posto da tre anni, senza essere ancora riuscito a trovare quello che cercava. Questi gli indica la strada di pellegrinaggio che porta a Emmaus, antica città della Palestina situata in effetti a 11 chilometri (sette miglia) da Gerusalemme, ritenuta il luogo dell’apparizione di Gesù a due dei suoi discepoli (Luca 24, 13 – 35).

Su questa strada Alessandro incontra Gesù in persona, che dapprima appare come un hippie o artista di strada. Dopo i dubbi iniziali tra i due si imbastisce una comunicazione esemplare nella dialettica illuminata tra discepolo e maestro. Gesù opera con grazia e discrezione, mantenendo un atteggiamento di ascolto silenzioso e dando talvolta risposte pratiche, connesse all’esperienza di vita personale di Alessandro.  In questo modo il dialogo diventa l’occasione per una ricapitolazione generale secondo una chiave di perdono e riconciliazione in cui Alessandro rivisita il rapporto con persone rilevanti della sua vita. Al termine di questo processo, Gesù lascia tre messaggi che Alessandro è inteso a dare a tre di queste persone.

Quest’opera è di una potenza sottile e penetrante, che inevitabilmente sfugge a coloro che si fanno bloccare da pregiudizi religiosi o da valutazioni puramente estetiche. Una delle caratteristiche dei film di valore multidimensionale è di offrire molteplici chiavi di lettura. In genere essi hanno successo commerciale e ampia diffusione quando riescono a gratificare gli appetiti delle convenzioni ordinarie. In caso contrario passano pressoché inosservati.